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发布于：2008/05/15 / 归档

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知语 “殿内的藻井、壁藏（藏经柜）及佛坛上的29尊塑像，均为辽代原物，是真正的艺术瑰宝。辽代塑像面容端庄丰润，神态安详。” 纠正一下这段，佛坛上一共是33尊彩塑，31尊为辽代，2尊为明代，其中4尊辽代彩塑在后面，游客看不到。
知语《請昭公長老就崧山大法王禪寺為國開堂演法祝延聖壽疏》襲封衍聖公謹請昭公長老就中京金昌府登封縣崧山大法王禪寺為國開堂演法祝延聖壽無疆者。竊云廓照神珠，豈有心而鑑物，達空上士，曾無命以度生。體具圓明，心全悲智，不拘圓頓，直趣真如。伏惟昭公禪師工無聲詩，得末後句，順聲塵而開覺路，隨逆順以示參徒。緃奪卷舒，處處活潑潑，行住坐臥，日日飽鼾鼾。形骸枯木寒灰，語句鏗金擊玉，不必桃花開後方始無疑，正當梅子熟時豈容久隱。傾聽雷音之震，儜期魚禦之臨，為拈壹瓣之名香，使知宗派，仰祝萬年之聖壽，少荅君恩。謹疏。元光二年七月□日疏正奉大夫襲封衍聖公同知行宮集賢院事兼太常丞權寺事孔元措光祿大夫簽樞密院中京院士、留守知金昌府事開國完顏訛立石
知语这次在浑源看下来，最有意思的反而不是景区宣传牌上那些“历史悠久”“气势恢宏”的套话，而是几座建筑之间若隐若现的承袭关系。永安寺传法正宗殿虽是元代建筑，但做工并不粗放。斗栱、转角铺作、藻井、天宫楼阁都相当精细，和一般印象里的元代粗犷风格并不完全相合，更像是金代晋北匠作传统在元代仍然延续。也就是说，年代已经进入元代，工匠手里的规矩可能还停留在金代。附近文庙大成殿则更有意思。它大致为明成化时期重建，柱身没有明显收分和卷杀，很难说是元代旧构。但它的整体形制、柱网和永安寺传法正宗殿极为接近，都是五开间、三进深、单檐庑殿顶，殿内四根金柱到顶，而且金柱高于檐柱。两殿斗栱的假昂、转角铺作、瓜子连栱做法也高度相似，只是传法正宗殿出两跳、补间一朵，大成殿出一跳、补间两朵。大成殿的梁架又作了调整，由传法正宗殿的四椽栿对乳栿，变成更粗壮的五椽栿，金柱也相应后移一椽，以获得更开阔的前部祭祀空间。这说明大成殿并不是简单地“像金元建筑”，而是在明代仍然沿用了浑源本地元代大殿的空间模板，只是按文庙功能和明代做法重新调整了一遍。元代的殿宇格局，经由地方匠作，一直拖到了明代。再看永安寺壁画也是类似道理。现存壁画大概率不是元代原画，而是清代重绘，但图像体系、粉本和明王造型又明显保留了明代甚至更早的传统。于是浑源这里形成了一种很特别的时间滞后现象。金代手艺活在元代大殿里，元代殿宇模板活在明代文庙里，明代水陆粉本又活在清代壁画里。这未必全是坏事。大地方有钱，样式更新得快，旧东西反而容易被淘汰。浑源这种小县城，经济和工程能力有限，外来新风格来得慢，地方匠人也长期照着身边现成的旧建筑和旧粉本做事。结果它显得落后，却也正因为落后，保住了不少上一代甚至上几代的影子。可惜这些真正有价值的东西，景区宣传几乎不提。该认真讲的斗栱、柱网、梁架、壁画层次没人讲，倒是些经不起推敲的传说反复吹。古建筑最有意思的地方，往往不在“始建于某朝”五个字，而在这些细节里。木匠的手法、柱子的移动、梁袱的粗细、壁画粉本的延续，比空泛的“千年古寺”有意思多了。
知语北汉是后汉灭亡后，刘知远之弟刘崇在太原建立的政权，立国于951年，979年被北宋所灭，共存在28年。它地盘不大，长期依附辽朝，是五代十国中最后灭亡的政权。万佛殿建于963年，正好是北汉还在太原苦苦支撑的时候。一个小政权，军事上夹缝求生，文化和宗教上却还能留下这样一座木构大殿。历史有时候就这么讽刺，政权没撑多久，木头倒撑了一千多年。
知语刚注意到一些细节，迦叶尊者不是常见的双手抱拳，也不是少见的双手合十，而是施最上菩提印，而对应的阿难施说法印。
知语图三中个碧石铁路的路线图是错的，不管是哪个历史时期应该都没有图片中展示的线路。不知道是哪个半吊子制作的。我在个碧临屏铁路公司旧址看到了路线总图，个碧石铁路是从个旧往右上经鸡街分叉，一条向左上经建水到石屏，一条向右下经蒙自到碧色寨。

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